中江宗祠的文化觀照
考察現(xiàn)存的舊時(shí)代宗祠，意義重大，“天道遠(yuǎn)，人道邇。”作為中華民族傳統(tǒng)文化古老而重要的窗口，我們在這里可以真切地感悟、甄別：“觀國運(yùn)之所以興衰，人事之所以成敗，人德之所以邪正，于極微之萌芽，而洞察其所以然。”（《呂東萊先生遺集》卷20）朱東潤先生在所著《張居正大傳》跋語中，深有寄托地談到：“整個(gè)中國，不是一家一姓的事，任何人追溯到自己的祖先的時(shí)候，總會發(fā)現(xiàn)許多可歌可泣的事實(shí)；有的顯煥一些，有的黯淡一些。但每當(dāng)我們想到自己的祖先，曾經(jīng)為自由而奮斗，為發(fā)展而努力，乃至為生存而流血；我們就對于過去，固然看到無窮的光輝，對于將來也必然抱負(fù)大的期待。”（《朱東潤傳記作品全集》第一卷，第422頁）列祖列宗締造了一個(gè)偉大歷史的中國，如果他們的后人沒有一種理性的歷史感悟，沒有尋求到對于民族和家族生存，對于國家發(fā)展有利的歷史認(rèn)知，談何塑造具有現(xiàn)代民族、國家責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識和憂患意識的中國人？
一、 宗祠的文化涵義
從文字學(xué)的角度看，“宗”，從“門”從“示”。《說文》段注：“亦謂神也，門謂家也。”《說文》：“宗，尊祖廟也。”從字音來說，宗尊雙聲，古今通用。宗族與親族不同。宗族只包括男子親屬（母、妻隨所嫁者歸入男方），宗族所屬人員，通稱族人、族眾或宗人。而親族則包括一切血緣親屬，因而包括母系外親屬。宗族又與家庭不同。宗是許多同姓親族的集合，而家族則只是一個(gè)父權(quán)家長有關(guān)的父系親族的集合。但家族包括一切同居共財(cái)?shù)年P(guān)系，如未嫁的女兒，異姓養(yǎng)子，贅婚，以及部曲，如雇工，奴婢等。（《史學(xué)指南》）：“內(nèi)曰家，親曰屬，謂同居有服之人也。”
有宗祠必有族長。 一宗族推有一長，或稱族正、宗長。族長往往是宗親中輩分高，身份顯，有威望，有辦事能力的長者；是姓族的主心骨，族務(wù)理事長，族產(chǎn)的管理者，祭祀的主持人；是整個(gè)宗族對外的發(fā)言人和話語權(quán)擁有者。族長通過祠堂祭祀儀軌活動，加強(qiáng)了宗親族眾感情，也強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力，祠堂的倫理思想底蘊(yùn)，在祭祀活動中得到加深。上下尊卑倫序，孝悌忠信為行為準(zhǔn)則，凈化了家族成員心靈、情愫。族長是家族“父權(quán)”——政教權(quán)、使令權(quán)、懲戒權(quán)的現(xiàn)世主宰人。當(dāng)族長、宗祠兩者職能完全融合了時(shí)，傳統(tǒng)文化感化、教化傳承作用淋漓地顯示出來。
宗族的支脈，稱為房，其長則謂房長。最先入川者死后，子孫奉為“四川始祖”，立祠叫做“宗”，即宗祠。他們的嫡長子、長孫，叫做“宗子”。在周代，全國姬姓大宗族的總族長——大宗子就是周天子。明清以后的民間，宗族演化為家族，有時(shí)仍名族長，實(shí)則由家長取代。家長就是族長，“家長”這一概念，最早見之于戰(zhàn)國《墨子》一書中：“惡（無）有處家而得罪于家長而為可也。”這句話的大意是：在家中得罪了家長，即一切事辦不成?？梢娂议L在家族中已享有長老權(quán)。正如族長擁有長老權(quán)一樣，家長的這種長老權(quán)，在國則為君權(quán)，君權(quán)即全社會的家長權(quán)、族長權(quán)；在家為父權(quán)，父權(quán)就成了家族內(nèi)的君權(quán)。父，本義是執(zhí)掌權(quán)杖者，王的本義是翁，亦即父，因而王權(quán)就是社會化父權(quán)的政治體現(xiàn)。這種對父權(quán)、君權(quán)的突出強(qiáng)調(diào)，正是絕對專制主義的特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中反復(fù)出現(xiàn)。如《孟子·離婁·上》：“田之本在家”，《禮記》說：“家齊而后國治”，《荀子·致士篇》：“君者，國之隆也，父者家之隆也。隆一而治，二而亂”等等。通用的宗祠神龕以“天地君親師位”標(biāo)榜正堂，為父權(quán)、君權(quán)做了最出色的注腳。這使我們看到，以家庭為核心的人倫原則已經(jīng)化為倫理政治，倫理與政治二位一體。宗祠不僅僅是以“忠”、“孝”為內(nèi)容的祭祀殿堂，而且已形成一個(gè)以“忠孝”為核心的一種倫理文化、禮教文化的象征，這種宗法體系。有維護(hù)和延續(xù)組織社會，安排倫理名分；涵養(yǎng)道德，禮樂揖讓的職能。秦漢以宗法封建制度轉(zhuǎn)化為邑、鄉(xiāng)、里、村、社等基層單位的宗族和宗族制度，成為后來中國封建社會的基本細(xì)胞。如此，則宗祠是鄉(xiāng)土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化寄載深厚的倫理思想。入川移民始祖和先祖，無論經(jīng)濟(jì)差到什么境況，始終要建宗立祠，而且大部分入川先祖不僅實(shí)現(xiàn)祖愿，甚至還建設(shè)出一個(gè)灣、一條溝的族人村莊。表現(xiàn)出對宗祠文化的高度認(rèn)可與承傳。在考察和打量宗祠建設(shè)的同時(shí)，也讓今人窺見了三百年來，舊時(shí)中國宗族家庭制度倫理化、凝固化和工具化的社會現(xiàn)實(shí)。
在20世紀(jì)80年代以來的文化討論中，眾多的學(xué)者都不約而同地將中國文化的基本精神歸結(jié)為倫理精神。一些學(xué)者進(jìn)一步指出，中國倫理精神的特點(diǎn)主要有五：一是家族本位。家族既是人倫的原則與出發(fā)點(diǎn)，又是人倫的歸宿；既是人格的生長點(diǎn)，又是人格的最高理想。二是倫理政治。倫理與政治二位一體，貫通為一。三是人情主義。用人情的法則建立起人與人之間的倫理政治關(guān)系，使人情成為宗法社會的深層的人際結(jié)構(gòu)原理與社會結(jié)構(gòu)原理。四是克己自省。其根本旨趣是自我修養(yǎng)以適應(yīng)或維持社會秩序。五是進(jìn)退相濟(jì)。這是一種能進(jìn)能退，剛?cè)嵯酀?jì)，富有自我調(diào)節(jié)的功能，是一個(gè)能入世也能出世，二者相結(jié)合的安身立命的精神基地。其理論來源，來自以“進(jìn)”為特點(diǎn)的儒家思想和以“退”為特征的道心、佛性，以及二者的融合。六是中庸和諧。即在道德行為上求和執(zhí)中，無過無不及，依禮而行，求得個(gè)人倫理、家庭倫理和國家倫理、宇宙?zhèn)惱硐嘟y(tǒng)一。等等。這樣的倫理思想成為中國文化精神的重要構(gòu)成，宗祠文化則成為它最經(jīng)典的表述。從它建筑形制、四合院的平面布置、祭祀活動、堂號、中堂榜聯(lián)、堂聯(lián)、族譜、祖規(guī)民約、家訓(xùn)和族塾，等等，無一不在展示、灌輸、滲透中華倫理精神，從而踐履著它的教育、教化功能。“宗祠”的“家”歸何處？宗祠的精神歸屬，應(yīng)該就是北京天安門東側(cè)的皇家太廟。
進(jìn)一步來看，婚姻和血緣關(guān)系使宗親結(jié)為家族。反映到一個(gè)人的姓氏上，則第一是宗姓，其次是輩分，再次是自己的名。可見，中國人的姓氏突出的是姓族整體，而非個(gè)人。反映在家庭結(jié)構(gòu)上，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，構(gòu)成最基本的家庭體系。上輩、同輩與下輩之間，又無不遵從以“父子”為準(zhǔn)則，在“人倫”道德制約下活動。“人倫之民”（孟子）的“倫”就是服從，子對父服從，妻對夫服從，弟對兄服從。服從便是“孝”。《論語·里仁》說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，主張“孝”是無條件、無怨悔的。“孝道”成為中國幾千年來的“國粹”，董仲舒所宣揚(yáng)的“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、宋明理學(xué)道統(tǒng)，一直是后來宗族立祠最核心的價(jià)值和依據(jù)，并滲透到宗族活動的各個(gè)踐行層面。如宗祠的選址、明堂建筑、連構(gòu)的四合院、廳堂牌位、族長對族人的管理，是非正邪的判定與獎懲，對人善惡褒貶。等等。無不推演著君臣父子尊卑準(zhǔn)則，以“忠孝”為主旨的宗法規(guī)矩的運(yùn)用。代相傳承的結(jié)果，孔孟哲學(xué)幾乎成了“倫理哲學(xué)”。在眾多的傳統(tǒng)人文觀點(diǎn)中，重血統(tǒng)講倫理的觀念在以儒家為主導(dǎo)的文化道統(tǒng)中，維系著中華文化、華夏文明一以貫之。在明、清早期宗法制度逐漸演化為家庭制度后，這才導(dǎo)致上述由君臣、父子、夫妻之間的宗法原則形成的家族組織占據(jù)社會主導(dǎo)地位的局面。由家庭而家族，由家族而宗族，由宗族而社會，由社會構(gòu)成國家。父即家君，君即國父，家國一體。宗祠又成為家庭制度的民間行政載體。
再一方面，支撐舊中國農(nóng)業(yè)文明的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，因此，村社結(jié)構(gòu)長期相對穩(wěn)定。因?yàn)樗宰陟魹闃?biāo)志的宗族家庭和鄰里鄉(xiāng)黨兩個(gè)結(jié)構(gòu)單元。就宗族而言，各個(gè)宗族歷代保持著對先祖的懷念和祭奠的傳統(tǒng)，并形成共同的民俗。同時(shí)，宗祠以族規(guī)族戒的方式告誡和強(qiáng)調(diào)宗親個(gè)人對宗族群體的責(zé)任和義務(wù)。《禮記·大傳》中說：“親親故尊祖，尊祖故敬宗、敬宗故收族”。通過“人道親親”，用“尊祖、敬宗、收族”，“父慈子孝，兄友弟恭”，進(jìn)而使整個(gè)宗族、鄰里、村社和全社會，以及個(gè)體之間的互相包容，實(shí)現(xiàn)安定和團(tuán)結(jié)，交際有序，名重鄉(xiāng)里，成為個(gè)體要求。所以律己修身、培養(yǎng)個(gè)人道德自覺性，注重人際關(guān)系和諧，弘揚(yáng)集體主義，處理好人與宗族，人與社會的關(guān)系，很容易成為共識和化為責(zé)任。充分證實(shí)了強(qiáng)化宗族本位意識，敦促對宗親個(gè)人克己自省，修養(yǎng)自律；進(jìn)退有則，崇尚倫理原則追求，是宗親成員人生存在和發(fā)展文化心態(tài)和情感寄托。宗祠文化便責(zé)無旁貸地承擔(dān)著在現(xiàn)實(shí)生活中對宗親族人的生存方式個(gè)人生態(tài)度作有限調(diào)控的職能。譬如，達(dá)窮兼濟(jì)的生存方式，“達(dá)”能光宗耀祖，“窮”亦能集家成族，這兩種安身立命的方式被表象為“耕讀”，為天下，更為移民先祖普遍接受。無論成效如何，都能在宗祠木主名牌、神尊位置上，得到肯定和尊重。同理，宗親中出現(xiàn)舍身取義，獻(xiàn)身綱常的后人，因?yàn)樗麄兊难孕衅鹾蠒r(shí)代價(jià)值觀，符合宗法家族制度規(guī)矩、法則，和光宗耀祖的目的，所以宗祠往往以匾、聯(lián)、牌坊等其他形式再次彰表昭示，導(dǎo)引和感染其余，其正向效應(yīng)融入社會能量中，形成對族人性格、人品的鑄煉。但是，如果選擇對抗、大逆不道，宗祠（族長）會毫不猶豫變身為宗族制度的衛(wèi)道士，直至殘酷地施行懲戒權(quán)。
應(yīng)該想到，傳統(tǒng)宗祠的功能中，顯見存有不利當(dāng)今族人發(fā)展的東西，例如，對婦女的“卑”對待，過分森嚴(yán)的“忠孝”行為規(guī)戒，還有族長的“君權(quán)”意識和職責(zé)，等等。這提示我們在尊重宗祠文化的同時(shí)，更須進(jìn)一步斟酌、創(chuàng)新。
二、中江移民宗祠的源起
中江歷為小川北入蓉的要沖，而明末清初最重要的戰(zhàn)場正在川北。張獻(xiàn)忠大軍曾四入四川，兩克中江，戊子（1648年），加之乙丑（1649年）連年旱澇，中江人飽受了戰(zhàn)亂和天災(zāi)摧殘，百里無人，虎患成禍。民國《中江縣志》云：“清初吾邑百步許即有虎患”，“中江回龍鎮(zhèn)對岸冷浸溝，在道光初，猶多榛莽，其間，居民數(shù)家而已。”（P592）潼川州至中江百二十里，其間“沃野盡棄，田中樹木如拱。泥中虎跡交錯(cuò)于路，山麋野豕交跡其中。”《四川通志》載：“蜀自漢唐以來，生齒頗繁，煙火相望，及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”人口的銳減，土地的荒置，嚴(yán)重影響到了清政府西南開發(fā)的進(jìn)程。清廷采取了一系列措施，填補(bǔ)四川、云、貴等戰(zhàn)亂地區(qū)人口。順治六年乙丑（1649年），頒布《墾荒令》；順治十四丁酉（1657年），戶部頒布《墾荒勸懲則例》，半強(qiáng)制招徠流民開墾荒地；康熙七年戊申（1668年），四川巡撫張德地為了解決戰(zhàn)亂之后巴蜀大地仍然荒無人煙的緊迫問題，再次向康熙皇帝啟奏，以湖廣之民填充四川；康熙三十三甲戌（1694年），正月初七，再次頒布了《招民填蜀詔》。修改了墾荒條例，規(guī)定了多種移民入川優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)湖廣、閩、贛等省居民填川生息?？滴跷迨迥瓯辏?716年），清廷實(shí)行“地丁合一，攤丁入畝。”史上第一次人口與賦稅分離。“湖廣填四川”進(jìn)入高潮，此后一百余年間，移民入川總數(shù)達(dá)到約一百五十萬（這里從孫毓芬先生推斷）。直至乾隆中葉，移民運(yùn)動停止。“吾邑自嘉道以來墾辟垂盡，……人滿為患。”（民國《中江縣志》）透露出中江縣移民終止時(shí)間要稍滯后于他縣的信息。由于移民人丁直接決定宗祠的分布和多少，所以我們不妨測算一下中江移民數(shù)量。
據(jù)丹陵彭端淑《蜀碧》載，張獻(xiàn)忠（1647年）一月七日死后，中江的明代遺民700余人，姑折為175丁。道光《中江縣志》稱：“康熙三年甲辰（1664年），中江縣原載人丁1729”（見民國版2006年點(diǎn)校本P610，P415，下同）。如測量截止康熙三年（1664年）的入川移民人數(shù)，據(jù)下文人口倍增等依據(jù)，則移民人數(shù)達(dá)630（計(jì)算依據(jù)見下文）。又，乾隆四十八癸卯（1783年），中江原編人口22746丁，按一丁四口計(jì)，則中江時(shí)有90984人（民國《中江縣志》（P416）），則此時(shí)中江移民已達(dá)87813人（計(jì)算依據(jù)見下文）。
這里的“人丁”，即“丁”不是“丁口”。“丁口”是國家田賦徭役的征納單位?！稌x書·食貨志》：“男女十六至六十為正丁，十五以下至十三，六十一至六十五為次丁。”馬爾薩斯在其《人口論》中曾指出，在無外力影響的條件下，一個(gè)封閉社會的人口自然增長規(guī)律，大約每隔20——40年遞增一倍。明代學(xué)者徐光啟、清代龔自珍、魏源等也指出：生人之率，大抵30年而增一倍。假設(shè)乾隆四十八年為中江移民終止年（事實(shí)上移民不會戛然而止），那么從1647年到1783年應(yīng)有4.53次倍增，那么康熙三年移民人數(shù)為5516人，截止乾隆四十八（1783年）中江移民總數(shù)約87813人，約占當(dāng)年全縣總?cè)藬?shù)的96.5%。由于“原載人丁”不一定做得到準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，所以上述數(shù)據(jù)仍是一個(gè)概數(shù)。不過這個(gè)概數(shù)和比例，至少告訴我們：1、中江的宗祠絕大部分是移民祠堂。2、《中江縣志》（民國版）記載：“吾邑多由閩、粵、楚、贛而來”，“可謂五方雜處矣”，“由各省人民集合而成”。這個(gè)表述有較高的可信度。3、根據(jù)每30年人口倍增的原理，上述由《中江縣志》原載數(shù)據(jù)計(jì)算出的兩組數(shù)據(jù)基本支撐中江1949年后，成為百萬丘區(qū)人口大縣的事實(shí)。因而斗膽估計(jì)，乾嘉時(shí)代應(yīng)是宗祠的高產(chǎn)期。
劫后余生的移民新建的中江宗祠，呈現(xiàn)出多風(fēng)格的局面。顯見與族群原籍地風(fēng)俗形制有關(guān)。雖經(jīng)后代維修改造，在宗祠活動中依然留存了原籍地的民俗民風(fēng)。
隨著族人的繁衍，財(cái)力的積聚，直至在形成村落以后，宗祠的凝聚功能和向心能力得到進(jìn)一步強(qiáng)化，宗祠作為族人的精神寄托，文化意蘊(yùn)愈加豐富。一般地說，其意蘊(yùn)可表述為三個(gè)層次：一是精神層次，奉行董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，天人合一”的理念處理天人關(guān)系，也同樣遵循朱熹、王守仁理學(xué)、心性論的觀點(diǎn)。以倫理、仁義為核心，追求天地與倫理、仁義的和諧和協(xié)調(diào)，寄托以德聚地，以德守祠，體現(xiàn)出與德智結(jié)合，避兇趨吉的風(fēng)水理念。二是禮俗層次。以禮制為核心，等級、身份制度為倫理規(guī)范，正名分、分等序，與宗法、家庭制度的結(jié)合，形成被現(xiàn)代化稱作“血統(tǒng)論”的社會身份和權(quán)力世襲繼承制。如《左傳》所云：“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”（昭和二十六年）。雖然，隋以后表現(xiàn)形態(tài)漸次變化，但它作為一種傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，其價(jià)值傳統(tǒng)直衍現(xiàn)代。從祭祀、節(jié)慶、喪婚儀軌等活動的組織，宗祠的形制的規(guī)定，從村落的鋪布、房院的設(shè)置，到宗祠內(nèi)房檐、門宇、廳堂、廂房、耳房、回廊、過道、木雕、石雕、門匾、聯(lián)額、窗扇的裝飾制作，無不受禮法原則的規(guī)范制約，甚至梯步也不能僭越“九、五”之?dāng)?shù)。即使在這樣森嚴(yán)的法度下，后世族人對詩書禮樂的追崇和積極生活、奮發(fā)不止的生活態(tài)度，也依然一一得到表達(dá)。第三，宗祠與族人村落的選址和布局、布局和建設(shè)，追求和諧，內(nèi)斂而通達(dá)。體現(xiàn)風(fēng)水建筑文化的涵養(yǎng)，無一不是洋溢著溫柔敦厚之德的氛圍，也展現(xiàn)出詩書禮樂、忠義孝信的人文環(huán)境氣氛和儒家文化訴求。這種具有“合和”之美的文化追求，驅(qū)使建祠時(shí)。對宗祠的風(fēng)水生態(tài)格局往往采用傳統(tǒng)依山抱水、多重封閉的設(shè)計(jì)。如，稍有實(shí)力的家族，都是以宗祠為中心建筑的一個(gè)或多個(gè)圍合的建筑封閉空間。一進(jìn)，兩進(jìn)，或三進(jìn)的庭院，成左右環(huán)抱、圍合之勢。宗祠前方有案山遮擋，連同左右余脈，欲將前方封閉，只留水口控制出水，這就形成了第一道封閉圈。中江的淺丘陵主要在中部和東南部，這一帶的宗祠在第一道封閉圈外，常常依靠少祖山和副山，案山之外的朝山，造就第二道封閉圈。這樣的風(fēng)水格局，在宗祠和村居之外又添一層天然的封閉環(huán)境。入川先民還特別考究祠址的蓄氣地貌、地勢。這就是山環(huán)水抱必有“氣”，“九格八封”是說法。世上萬物，都是“氣”的生化結(jié)果。氣行人活，氣絕人死，福壽妖禍，天上星辰，地下五谷，都與“氣”休戚相關(guān)，為了趨吉避兇，福佑子孫，西面需有山，以擋“罡風(fēng)”，西北應(yīng)有山，以擋“折風(fēng)”，北面應(yīng)有山，擋“大罡風(fēng)”，東北應(yīng)有山，擋住“兇風(fēng)”，這樣一來，恰恰是風(fēng)水學(xué)提倡的半圓形環(huán)山。所以古人建宗祠必?fù)裆鷼馔⒌牟仫L(fēng)聚氣之地，這是被古今中外的都市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)選址，宗祠、村居、明賢士人故居所證實(shí)了的法則。
中江永安三岔灣的王氏宗祠和主人王謙六“清明堂”村落，其選址和布局，氣象非凡，便遵從了這些古代風(fēng)水定律。又如，鐵佛鄉(xiāng)九村戴家高屋基戴氏宗祠和古宅，建于明洪武年間，距今600余年，是不多的幾幢明代遺留宗祠之一。殘存的堂屋，至今仍恢宏大度。龍臺戴家入川始祖正龍公老房子宗祠，雖然殘破不堪，但宗祠外尚有當(dāng)年三進(jìn)四合院朝門。室內(nèi)是典型的清代木結(jié)構(gòu)建筑，梁柱系統(tǒng)，整體框架富有彈性，表現(xiàn)出高超的榫卯連接水平，屋壁嵌有紀(jì)事石板，正堂有香案，左右有排案，一件雍正十年所制的鎏金牌匾。隱見當(dāng)年家道的昌盛和制匾的莊重和考究等等。
三、宗祠是中江地域文化形成的促進(jìn)者和保護(hù)神
經(jīng)過百余年的移民，不同族群，不同籍地、不同境遇的移民之間與明代遺黎之間，不可避免地產(chǎn)生文化碰撞和利益沖突。以“饑餓”為特征的生存痼疾，深重地影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會安定。畢竟衣食足，禮儀才能興，所以，也制約著宗祠的出現(xiàn)。入川的移民，曾經(jīng)一視同仁地享受了康熙時(shí)每丁水田三十畝、旱地五十畝、還可自由墾荒、六年起科的優(yōu)惠政策。這些政策，極大地刺激了入川移民的農(nóng)耕積極性和宗親們以家庭為單位對土地的經(jīng)營。值得注意的是：是從康熙年間展開了的“攤丁入畝”，土地賦稅改革措施，應(yīng)該是造就“康乾盛世”的主要推力。所謂“攤丁入畝”，就是按土地的單一標(biāo)準(zhǔn)收稅，即以土地占有和占有多少作為賦稅征收的依據(jù)。簡單地說，就是田多則丁多，田少則丁少。取消了縉紳地主優(yōu)免丁銀的特權(quán)，從而均平賦稅，減輕自耕農(nóng)和一般無地平民的負(fù)擔(dān)。史稱“自攤丁之法立，窮民免累，而國家無虧”，“實(shí)與平民有益……但有力之家非所樂……獨(dú)利于平民，而不利于官室”，這是有事實(shí)根據(jù)的。“攤丁入畝”是中國賦稅制度史上一項(xiàng)極其重要的土地改革，具有重大的歷史進(jìn)步意義。“丁役”一直是古代束縛農(nóng)民，強(qiáng)化其人身依附關(guān)系的重要手段。從隋、唐前期，輸庸代役開始，徭役制度發(fā)展迅速，至明中葉，隨著社會，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，丁役制度開始動搖。萬歷年間，張居正推行的“一條鞭法”改革，將田賦和徭役合并，統(tǒng)一折銀征收。部分地把丁役攤?cè)氲禺€，在國家政治上反映了丁役制度衰落的歷史進(jìn)程?？滴跤赫齼沙?，全面開展的“攤丁入畝”，一直到道光年間才最終完成，同時(shí)孕育了“康乾盛世”。在“一條鞭法”的基礎(chǔ)上，促使地賦和丁役完全合一。賦稅足額，充實(shí)了國家財(cái)政收入。當(dāng)時(shí)人稱：“自丁徭和地賦合二為一，名納地丁之外，別無徭役矣。”土地私有制的確立，加速了社會資本的積累，財(cái)產(chǎn)的聚集和地域宗祠文化發(fā)展的進(jìn)程。
即使如此，土地的歸屬仍在經(jīng)營中急劇變化。一些宗親經(jīng)營不善，土地沒了，墮入佃戶或無地農(nóng)民的境地，一些人嫻于管理善于經(jīng)營，土地貯量增加，成為富足宗親。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定著文化的走向和特點(diǎn)，也決定著有個(gè)性的宗族籍地文化和影響力。
康、雍、乾時(shí)期，號為“盛世”，是因?yàn)槿氪ㄒ泼瘢傮w生活在與民生息的安定環(huán)境中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和技術(shù)與日提高，宗親的財(cái)富，促進(jìn)了生活質(zhì)量的提升。更重要的是，社會財(cái)富逐漸遞增，修建和改造宗祠和家族村舍成為可能。同時(shí)，人們個(gè)體文化素質(zhì)也在進(jìn)步，更高的生存追求也在共識中形成趨勢。如“耕讀”便成為宗族追求更佳光宗耀祖的新生活方式和人文特點(diǎn)。“族館”如雨后春筍出現(xiàn)，祠堂往往成為第一辦學(xué)地點(diǎn)。宗祠的田產(chǎn)和公有資金成為經(jīng)費(fèi)主要支撐。族人子弟進(jìn)舊學(xué)，點(diǎn)燃了家庭嶄新的希望之火。同時(shí)，不同族群土地連壤，種、管、收、貯一系列大春、小春勞作活動，使彼此了解加深。善的，惡的，美的，丑的行為糾葛和調(diào)解，在宗祠間、族長們的協(xié)調(diào)交流過程中里，又往往取同中存異，合而不同。隨著認(rèn)同的增多，不同姓氏的宗族（宗祠）以族群、村社聯(lián)辦的“團(tuán)館”辦學(xué)產(chǎn)生了。宗祠之間以公推的方式延聘教師、確定校董，移民間漸漸進(jìn)入更大地域范圍的和睦交往。中江各有特點(diǎn)的地域文化隨之產(chǎn)生。所有這些活動，離開宗祠的功能，幾乎一事無成?！吨薪h志》（民國版）載：“先至者或恣睢自雄，今則靡相齟齬，互通婚姻，歡洽大和，無復(fù)南人來土之患矣。”“婚姻不論財(cái)貨，純以情誼相結(jié)合，其有爭多論寡者，則眾咸鄙之，聘贈厚薄稱家之有無，其稍從豐盛者亦夸耀一時(shí)，識者或一笑置之。”反映出的，仍然是中國傳統(tǒng)文化中整體精神、憂患意識、倫理本位、和諧意識、人文精神的文化心理魅力。移民及其后代終于越過民風(fēng)民俗和交際的障礙和糾葛，通過聯(lián)姻、建戚、貿(mào)易，智慧地選擇了包容和寬容對方。即使在面對饑餓、安全一類的生存問題時(shí)，也大度地逐步建立了睦鄰關(guān)系。經(jīng)過幾十年的演進(jìn)，漸次由宗族到地連共處的鄉(xiāng)邦鄉(xiāng)黨，成為共同生存發(fā)展的利益共同體。有族籍特點(diǎn)的中江地域文化由此最終形成。一個(gè)個(gè)姓族的宗親個(gè)人素質(zhì)也隨之得到提升。追宗認(rèn)祖，同族認(rèn)親，強(qiáng)大的向心力就形成了。人們普遍把目光投向更高雅的文化追求。舊時(shí)代，以科舉功名最為人注目。也是“文風(fēng)”、宗道、族運(yùn)的顯示。不同姓氏的后代精英，在科舉考試中振翅而出，成為那個(gè)時(shí)代，那些家族宗親的永恒榮耀。試一瞥中江科舉，看看那個(gè)時(shí)代的名門望族。
清代科舉歷261年。中江進(jìn)士十六人（文進(jìn)士十四人，六人授翰林院庶吉士，武進(jìn)士二人），舉人一百五十五人（文舉人一百零三人，“鄉(xiāng)試”第一得“解元”者二人，武舉人五十二人），殊績名冠諸縣。亦屬省內(nèi)中上縣水準(zhǔn)。如：戴氏宗族，獨(dú)存四名進(jìn)士、十四名舉人，居縣內(nèi)第一，其中有戴玲、戴之祥、戴莼三代兩進(jìn)士，一舉人。戴廷對、戴琛、戴惟楫、戴惟樞（楫兄）、戴濂（楫子）、戴治（樞子）四代六舉人。岳氏家族進(jìn)士二名、舉人二名。李姓宗族，進(jìn)士一名、舉人一十六名。王氏宗族進(jìn)士一名、舉人九名。劉氏宗族進(jìn)士一名、舉人九名。等等。正如德陽地方史家管錫慶先生指出的那樣，與宋代中江的進(jìn)士相比，（除明代外）清代中江進(jìn)士文化素質(zhì)高，入翰林院的多，書法家多，棄政從教者多，歸隱為家鄉(xiāng)做善事者多。中進(jìn)士為“入仕”之正途，亦為宗族光宗耀祖很顯赫的功名，不僅是家庭的榮耀，也是增輝宗祠的大事。像戴昶那樣的請改任教職，像林愈蕃那樣的道德學(xué)問（被譽(yù)為“四川理學(xué)第一”），陳品全甘心在家鄉(xiāng)洪端寺館教，等等。這些懿行，都給祠堂文化和中江地域文化留下了足以銘史的人文寶藏。
四、中江宗祠的建筑
中江乃至全市最著名的宗祠之一，是城關(guān)“孟家祠”。這座由欽賜的宗祠，甫及落成，便是名祠。除了它的問世來自一品大員孟邵（從一品）外，這座孟氏宗祠，坐西向東，選址在城區(qū)“右?guī)?rdquo;位置，足見孟氏一貫的敦厚謙達(dá)，備受后人敬仰。祠中六塊刻字石板隔斷，保存了孟氏巡察臺灣，做鄉(xiāng)試副考官和巡視天津等重要宦場經(jīng)歷的史料。惜乎，雖幾經(jīng)搶救，仍難免消毀在房地產(chǎn)開發(fā)商的鋼爪鐵耙之下。余如東街的岳家祠、游家詞、五顯廟的李家祠等城區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)著名宗祠，基本不存。只有藏身僻壤的農(nóng)村宗祠，僥幸還能窺見一腳一趾。
宗祠建筑，首重“明堂”，即民間的“堂屋”。關(guān)于宗祠的“明堂”，王國維先生曾將它與中國的宗族制度聯(lián)系起來。他在《明堂廟寢通考》中說道：“我國家族制古矣，一家之中，有父子，有兄弟，而父子兄弟又各有其匹偶焉，即就一男子言，而其貴者，有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而堂與房又非可居之地也。故穴居野處時(shí)，其情狀余不敢知，其既為宮室也，必使一家之人所居之室，相距至近，而后情足以相親焉，功足以相助焉。然欲諸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各向東西南北于外，則四堂后之四室，亦自向東西南北而湊于中庭矣。”王先生的這段話，實(shí)是對建筑學(xué)界認(rèn)為四合院來自《考工記》的說法的撥正。王論深刻之處在于，用四合院式建筑對于家族制度的社會功能，去解釋古代明堂的起源。宗祠，是舊式四合院的中心建筑，而明堂則是這個(gè)中心建筑的建筑中心，明堂作為最精致，最大的堂屋，其功能是：供奉著祖宗牌位，保存家譜，執(zhí)行家族祭祀功能的場所，還是處理家族（家庭）族務(wù)會議的固定場所，正如明清時(shí)故宮內(nèi)的“太和殿”。它通常是不住人的。我們可以認(rèn)為，以明堂為建筑中心的四合院，建造的目的就是為了把這個(gè)宗族作為一個(gè)封閉的獨(dú)立血緣單位、教化場所、祭祀單位、經(jīng)濟(jì)單位，以封閉四面邊界，強(qiáng)調(diào)排他性和隱私性。保證血緣的純粹性，增進(jìn)村內(nèi)宗親、院內(nèi)外家庭相依互助程度而設(shè)置。
無論明祠堂殘?jiān)€是移民現(xiàn)存的清宗祠，明堂堂屋都可以看作一個(gè)宗族的博物館。如果這個(gè)宗族代出文化名人，科舉顯赫，存聲黌序，則貯積的文化品位更高，容量更大。這個(gè)明堂所閃熠的宗族政治光彩自然會更炫目耀眼。它常常帶來的宗族整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增益，又往往很快反映在宗祠、村社建設(shè)和明堂建筑上。試以中江東山梨兒園村王氏宗祠等為例舉隅。一九六九年十月，筆者隨木工師父李文治一行，曾被邀去梨園村制作梳花機(jī)（一種處理皮棉的簡易機(jī)械），歷時(shí)四十五天，因而有幸察勘了這座宗祠，還留下了些許筆記。
中江梨兒園王氏宗祠，清末因王建中（字師竹，同治丁卯科(1867年)舉人）、王乃征（光緒庚寅科(1890年)進(jìn)士，改翰林庶吉士）父子科考有成而為鄉(xiāng)里名祠?？滴趿辏?721），其入川始祖子享公攜二子，自福建武平縣入川東南鄰水，約在1726年遷中江城東白廟溝，置產(chǎn)種梨，促子耕讀。雍乾間，銷梨致裕，建此祠。梨兒園王氏宗祠距城區(qū)約五公里。民國十五年國民革命軍廿十九軍，田頌堯工兵營挖鋪此段路時(shí)，曾一度停工。原因是此段路路南三十步為王氏宗祠，路北三十步為入川第一代子享公、二代奇錫公及后人墓群，公路成攔腰碾壓宗祠與祖墓地脈之勢。據(jù)郭璞“大地生氣論”，天、地、人之間，地脈猶人身之經(jīng)絡(luò)，地脈連則氣暢，氣暢則水通，水通則地運(yùn)旺，成天運(yùn)旋轉(zhuǎn)，地氣應(yīng)之的良性感應(yīng)。攔腰挖碾則恐成斷地脈之象，多示預(yù)不吉。傳說，唐巴路通車之時(shí)，王乃征正在上海亦驟感不適，從此貧病交加，七年后病死于上海。1930年，王乃征此間曾第二次返中江故里，不禁長跪祖宗牌位前不起，涕淚俱下。見證這一場面的王氏宗親王房益老人時(shí)年40歲，他說，光緒十五年（1889）秋，三叔爺（王乃征排行三）進(jìn)京赴考（春闈）前，曾在王家宗祠承諾：“若此次高中，一定整修宗祠，以銘祖德，以報(bào)祖蔭。同時(shí)發(fā)誓：不履諾則無后（無男?。?rdquo;之所以長跪不起，是因?yàn)楫?dāng)年已七十的王乃征不幸違諾印誓。王乃征中二甲第五十八名進(jìn)士，官至貴州布政使，并為官十二年期中，確實(shí)未履行諾言，也的確無后。后來承田頌堯資助，加之其父王建中（1892年）遷葬三臺城南康家灣（今三臺慕禹鄉(xiāng)），遂擇三臺北壩琴泉寺下歸葬。
據(jù)王房益老人描述，在王建中同治十六年丁卯（1867年）中舉后二十四年期間，任族長有年。仁足以澤其族，言足以孚其友，而學(xué)足以型其俗。逝前一年，其子入翰林院，宗祠令名遠(yuǎn)播。王家人臉彌光彩，人氣達(dá)于鼎盛。祠堂在族長王建中的管理下，幾次修葺，雕梁畫棟，盛妝濃彩，明堂換為“九脊歇山頂”，左右?guī)亢偷狗?，已成三進(jìn)四合院。其他宗親配房均以卷棚脊（沒有正脊）映襯。在王建中盛邀下，散在外地的入川武平縣族人聚居梨園村。形成以宗祠所在的三進(jìn)四合院為中心，周邊村居，肩踵成圍，連為一氣的梨兒園王氏村落。盡管世事滄桑，一九五零年土改，王氏宗祠幸得以集體財(cái)產(chǎn)名保留下來，雖然現(xiàn)狀早已面貌全非，佇望宗祠明堂前，祖山秀拔而綿長，龍穴砂水，四美尚備。視野開闊，再遠(yuǎn)是高石埡，形險(xiǎn)而峻。俯瞰，凱水成抱，三拐九彎；丘巒柔和，氣如張蓋。東邊通天廟、大界牌山，龍首秀發(fā)；西側(cè)，羅桂大路，九嶺絡(luò)連；紅土地水口收藏，仍然不失當(dāng)年藏風(fēng)得水余韻，佇而神怡。
明堂中門，大門（后改為偏西）都排在一條中軸線邊。中門分內(nèi)為天井，分外為院壩。內(nèi)井外院都敞亮，明凈。中門（上原有一匾：“進(jìn)士及第”）上鎖，王房益老人說，只有考中舉人以上功名，才能開門。1905年廢科舉，族人議定，娶媳婦屬新人入族，也可一開。
中堂神龕上方，掛置一面木板神榜，云紋飾邊，淺雕鎏金。榜中曰：太原王氏歷代高曾祖之神位。左寫有：廬陵該公、武平均德公、中江子享公之神位。右部有：土地神祗神位等，榜聯(lián)是：珠樹家珍（指王勃，筆者提示，下同），古今侈圣主賢臣之頌（指王褒） 槐堂世相（王旦），記載傳忠臣孝子之名（王吉，孝子；王尊，忠臣）。榜上額匾曰：三槐世風(fēng)。
神龕高大闊實(shí)，桌面按序安放有入川始祖子享公子孫“木主”（又名神牌，木質(zhì)制作，系祖先亡靈寄托物）。木主牌亦精致，雖經(jīng)久黝黑，但牌上金字熠熠有光。神案前通常備有五個(gè)跪墊，備作跪拜之用。明堂屋左右兩墻，全系裝板，舊時(shí)曾掛有“均德公家訓(xùn)”，“師竹公誡子訓(xùn)”等手抄單條。
神案中部為“享臺”。陳列應(yīng)時(shí)果鮮，并有香灰爐供上香之用。左右供奉木主牌位，依上左下右，依序分輩排列各房亡靈的名諱牌位。堂沿天井處，通常設(shè)有條石盆一個(gè)，供祭祀燒紙錢貯灰用。整個(gè)堂屋莊嚴(yán)、凝重。故未成年人不得擅入，如有嬉戲喧嘩者，則被責(zé)止，只有族長處理族務(wù)，召集長者會議，氣氛才寬松一些。堂屋側(cè)室，貯祖產(chǎn)和祭祀用的公物，左右各自相連的大大小小四合院、天井、敞房按照每一個(gè)家庭在這個(gè)家族中所居的等級、身份、地位定屋基。當(dāng)堂屋通向中門云墻兩側(cè)的“耳門”關(guān)閉，宗祠亦被封閉。到整個(gè)村莊大門都關(guān)上的時(shí)候，包裹村社的圍墻和相連相通的四合院，又把宗祠堂屋保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。所有村社的宗親也就再次淹沒在無邊的夜色中，重復(fù)昨天的生活方式，彌漫出一種沉重的現(xiàn)世味道。
舊時(shí)代的中江農(nóng)村，居住著百分之九十幾的移民和他們的后代，而農(nóng)業(yè)文化面對的嚴(yán)峻甚至嚴(yán)酷的自然環(huán)境，其色調(diào)單一，枯燥。循環(huán)的艱苦勞作，重復(fù)的祭祀、森嚴(yán)不變的禮儀，其生活始終籠罩在這個(gè)有門而常閉的宗祠明堂的縷縷燭火香煙中。
中江人不是不重視生活質(zhì)量，不是不追求生活價(jià)值，他們得面對所居住的四合院。四合院仿佛一個(gè)封閉的經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)單位是家庭，自種自食，自給自足，代代相傳。在價(jià)值形態(tài)上崇古尊老，自覺和不自覺地內(nèi)定外嚴(yán)，父權(quán)崇拜意識濃重，來自宗祠和明堂制度的驅(qū)使，因而在做人上遵從忠臣孝子，在經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)輕商，在倫理上注重人倫關(guān)系的和諧，尊尊與親親，祖先崇拜成了永恒的信念。同時(shí)，一切都會在大門開關(guān)中重復(fù)，在狹窄的山村視野中照搬，照辦。也使中江先民在追求生活價(jià)值時(shí)，看重的不首先是天國，不是羽化登仙，不是坐化涅槃，不是明天，也不是未來。他們看重的首先是當(dāng)下的現(xiàn)世，是很實(shí)際很具體的眼前眉下。
在嘉慶元年以前的一百多年里，入川移民基本沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂。“攤丁入畝”所帶來的生存實(shí)惠，讓移民先祖在經(jīng)營著每丁三十畝水田，五十畝旱地時(shí)，心理滿足面自得，迷戀現(xiàn)實(shí)的心態(tài)被固化下來。同沒有大規(guī)模移民的其他省的民眾一樣，即使死去，也要把用過的舊珍帶入墓中。所以，嘉慶元年白蓮教起事以后又一百多年中頻發(fā)的戰(zhàn)爭，不休止的動亂，外侮的侵入，當(dāng)中國人，四川移民的后代只求保持和復(fù)制現(xiàn)世生活的菲薄要求都已變得不可能時(shí)，他們原有的淳樸、耿直和沉穩(wěn)，普遍裂變?yōu)椴磺粨希夂泛蛣倧?qiáng)。這就不難理解在時(shí)代風(fēng)雨降臨時(shí)，宗祠這樣神圣的四合院也慘遭洗劫，或被另做他用，變?yōu)楫愋盏乃接凶≌?ldquo;天地君親師位”的神榜神位連同雕龍畫鳳的木雕石刻一道被“四舊”，被付之“丙丁”了。
直到近四十年以來，中江農(nóng)村，四川農(nóng)村掀起一陣“宗親會熱”，一座座當(dāng)代宗祠立起來了，移民先祖的后代們，又模仿祖宗們當(dāng)年的樣式，慎終追遠(yuǎn)，敬祖思鄉(xiāng)，認(rèn)宗念親。這是一場并未經(jīng)過認(rèn)真思考的復(fù)制。感恩先祖，無可厚非，供敘親情，理所當(dāng)然，懷舊銘恩，尋根與鄉(xiāng)愁，都是移民后代的真實(shí)而樸實(shí)的初衷。然而，我們作后代的，以宗親會為載體，為平臺，同樣在宗祠祭祖神案前，應(yīng)該承傳先祖哪些精神，哪些風(fēng)范？作為宗祠，你還應(yīng)該留給后代一些什么現(xiàn)世的功能和傳統(tǒng)文化精髓？中華民族的倫理觀，家國觀，為善從仁、遵矩守法的民生趨善的修養(yǎng)觀，還能給我們哪些新的啟示？
五、祠堂堂號和堂聯(lián)
堂號，即宗祠的名號，其意義在于區(qū)別宗祠姓族，還有一種是為了區(qū)分宗內(nèi)支派，常用“XX會”標(biāo)志，這兩種堂號命名，多以本姓郡望源地作堂號。也有用本支宗派始祖居住地特征命名的；還有用儒家經(jīng)典字句、時(shí)節(jié)濃縮作堂號，而期教育族人，宣示于外姓。舊時(shí)代的堂號，往往以反映出宗族內(nèi)雅文化的最高器識為能，用語簡潔，音節(jié)響亮，有的還化用典故，溫文蘊(yùn)藉。
堂聯(lián)，即宗祠里的聯(lián)語，考究一點(diǎn)的門第，常用木板淺刻，墨板綠字或金字，雅致而莊重。是家族祠堂不可缺少的構(gòu)成。堂聯(lián)具有“斯文”韻味，又要有祭祀的燭香，因而慎終追遠(yuǎn)，敬祖思親，敦宗睦族，激勵(lì)上進(jìn)的內(nèi)容便成為首選。常常以聯(lián)語的內(nèi)容、書法和裝飾的文化藝術(shù)等次，向族人也向異姓來者昭示昔日的顯貴、現(xiàn)時(shí)的文雅和對未來的自我祝福。
試舉1985年人口抽樣統(tǒng)計(jì)中，中江前十余位人口最多的姓族宗祠堂聯(lián)，以為例證（聯(lián)語中姓名，系筆者提示）。
陳：潁川堂
1、太丘德望（陳寔） 潁水淵源
2、讀孔璋之檄，巖巖經(jīng)國文章（陳琳）
臥元龍之樓，耿耿濟(jì)世偉略（陳登）
劉：彭城堂
祿閣校書，藜焰照十行之簡（劉向）
玄都種樹，桃花賦千植之詩（劉禹錫）
文：雁門堂
1、撫國附民（文陣）
專詩說禮（文立）
2、竭忠體國（文彥博）
盡書勤王（文山）
3、比文風(fēng)于鄒魯（文敬） 標(biāo)逸致于吳興（文興可）
4、擅一時(shí)絲竹之奇 兼八法丹青之勝（文征明）
游：廣平堂
1、聲實(shí)俱茂
秀美而文（游吉）
2、清德重名 （游酢）
善詩卓識（游誠之）
3、獨(dú)步六朝之伯始（游肇）
并膺三辟于高閭（游明根）
冷：京兆堂
1、光祿卿、智多于發(fā)（冷延傳）
侍御史，面冷如冰（冷世光）
2、治最淄川（冷豐）
詩傳大歷
向：河內(nèi)堂
法立教成
曹功之語（向雄）
林：西河堂
1、九龍衍派（林皋）
雙桂遺風(fēng)（林藻）
2、梅鶴風(fēng)標(biāo)（林逋）
露鳥孝瑞（林藻）
杜：京兆堂
1、名歌慈母（杜詩）
世號詩王（杜甫）
2、耽思乎經(jīng)籍（杜預(yù)）
圖像于凌煙（杜如晦）
鐘：潁川堂
1、一代人師
千秋士表（鐘雅）
2、飛鴻舞鶴（鐘繇）
流水高山（鐘子期）
呂：河?xùn)|堂
1、岳陽仙客（呂洞賓）
渭水耆英（呂望）
2、夾袋儲賢，推圣功之雅量（呂蒙正）
立朝正色，懔晦叔之遺風(fēng)（呂公望）
李：隴西堂
1、西隴望族
北海名流（李邕）
2、詩禮趨庭，人羨鄴侯卷軸（李泌）
忠貞體國，世瞻元禮蕭墻（李膺）
張：清河堂
1、西都十族（張齊賢）
金鑒千秋（張九齡）
2、漁陽惠政（張湛）
江左清才（張翰）
3、西銘為理學(xué)之宗（張戴）
南軒負(fù)公輔之塑（張拭）
王：太原堂 三槐堂 清明會 松莊會 炳和會
1、世繼青箱
家傳烏巷
2、桂馥松莊厚也和也惠也久也
竹苞櫟瑞勞之營之衍之隆之
3、松莊桂馥慎終追遠(yuǎn)篤孝德
櫟樹家聲積厚流光雅宗風(fēng)
唐：晉陽堂
1、桐春錫慶（唐叔虞）
禾冊基祥
2、東園高節(jié)（唐秉）
天部清風(fēng)（唐瑾）
楊：弘農(nóng)堂
1、家傳清白（楊質(zhì)）
世濟(jì)經(jīng)綸（楊士奇）
2、鳣堂集慶（楊震）
雀館開祥（楊寶）
等等。
六、族譜
宗祠的藏品，人文價(jià)值最重的，莫過于族譜。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀族譜之精粹，莫過于譜中跨越時(shí)空仍具當(dāng)代意義的“宗祠規(guī)戒”，“祖遺規(guī)箴”或“家訓(xùn)”等類。二是名人傳記，著作補(bǔ)遺。前者有裨益后人成才之力，后者存?zhèn)淇甲C史補(bǔ)漏之功。這都要求著譜人品端學(xué)正，博覽廣聞，史識必高，還須通曉古人譜牒體例等。在舊時(shí)代，宗族續(xù)譜，是一個(gè)極其慎重的事，“凡修譜，惟宗惟盛。歐、蘇二式乃千古程法。”清代人修譜，一定要找時(shí)賢名彥之佼佼學(xué)者主筆。族人中有合恰人才，最是幸事，因?yàn)橹O知家族淵源人事。本族難找，還得聘請姑、舅表親，甚至顯官名儒中，恰當(dāng)?shù)拿舜?。其中有一共通之處是，名譜一定出自史識嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿麑W(xué)者。
族譜的功能是：承先裕后。是這個(gè)宗族生生不息的世系承傳最可靠的文獻(xiàn)，也是官修正史和文獻(xiàn)可采的主要資訊。族譜或家譜，還保存了該宗族“湖廣填四川”過程中許多久已湮滅的史實(shí)。例如明末及以前、四川清代以來的真實(shí)的重大事件、時(shí)況，還反映出清初移民土地、稅賦政策、“攤丁入畝”實(shí)施狀況、人口繁衍、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等等。這些資料即使只字片語，也彌足珍貴。原因出在清初戰(zhàn)亂、天災(zāi)的荼毒中，像《中江縣志》這樣的舊時(shí)官修史書，幾乎片紙不留。乾隆五十二年，中江縣令陳景韓在“縣志·序”中寫到：“中江舊志，向無可考，至國朝康熙庚寅（1710年）始修縣志。”文化凈化已經(jīng)成國策的當(dāng)下，保護(hù)傳承、研究闡發(fā)深藏于祠堂的族譜、家譜，對于建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展體系，作用固不在小。
試拈中江名宦族譜片斷，供品鑒。
查中江戴氏族群，主要由元末明初，明末清初兩次“湖廣填四川”移民入川構(gòu)成。主要分布于今中江、安岳、三臺、蓬溪、溫江、自貢、樂山等地。堂號有：譙國遺風(fēng)，註禮家聲等。元末明初入川支始祖為朝升公，一支為朝用公。后裔主居在民主戴家溝、通濟(jì)戴家故灣等地。一支明末清初由湖南（三支）、廣東（一支）入川，共四支，主要分布在萬福、廣福、龍臺、中興、玉興、西平等地。
清代，戴氏為中江科舉第一望族。自嘉慶六年辛酉（1801年）科，戴昶首中進(jìn)士后，嘉慶25年庚辰（1820年），戴謙中進(jìn)士，選庶吉士，道光二年壬午（1822年）戴羚中進(jìn)士，咸豐10年庚申（1860年）戴羚之子戴之祥成為戴家最后一名進(jìn)士。在六十年間，戴氏宗族出四個(gè)進(jìn)士，占中江清代十四名進(jìn)士的28.6%。另有十四人中舉，這樣的科舉業(yè)績，實(shí)屬少有。
茲以據(jù)明末清初中江戴廷椿、廷祿、廷佑三公為入川始祖之《戴氏川譜》光緒木刻本為本，選摘數(shù)條：
家規(guī)十條：
敬祖宗
人之有祖，猶水之有源、木之有本。雖百世而血脈精神相連系屬，不可遺忘者也……
孝父母
父母者身之所由生也。……事視之道，愛孝為先。……
友兄弟
古人云，誰無兄弟如手足？……凡人友于兄弟乃能孝于父母，孝弟（悌）之理，原于仁義。……
敬尊長
父母兄弟之外，凡理行大于我著，則謂之為尊；年紀(jì)大于我者則謂之為長。在父黨中，則有五眼內(nèi)外，諸伯叔父母，諸姑姊，諸人人兄；在母黨中，則有外祖父母，舅父母；在妻黨中，則有妻父母，妻祖父母。又如弟子之于業(yè)師，皆視屬尊長，亦當(dāng)事之如父兄之禮。……
睦宗族
……今之支分派別，自祖宗視之，皆一體也。……吾愿族人合敬同愛，吉則相慶，兇則相吊，患難相救，疾病相扶，富者相，賢者教愚。尊卑有禮，長幼有序，……
和相鄰
孟子云：鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，所以教親睦也。諺云，遠(yuǎn)親不如近鄰。……相鄰之中，煙火相望，誼雖少疏，情實(shí)相親。……
肅閨閫
男女之禮，貴乎有別，……夫別嫌明微，由嚴(yán)一家之規(guī)矩。……如欲閨閫嚴(yán)肅，則古禮之當(dāng)守，宜斟酌行之。……
訓(xùn)子孫
……凡孩童六七歲時(shí)，無論貧富，俱要送入蒙館，教他讀書明理。至十余歲，量其資性，敏捷者，專令讀書；如資性平常，即令務(wù)農(nóng)或司貿(mào)易，或習(xí)手藝。務(wù)使各有職業(yè)。雖家道殷富，亦不可使子孫全無所事，流為游惰之民。至于出入起居，尤須訓(xùn)以正道，戒其邪行，示以禮讓，戒其魯莽，則氣質(zhì)自化而人品以端。……
勤職業(yè)
人生世上，士農(nóng)工商各有職業(yè)，若無職業(yè)，即為游惰之民。如有職業(yè)而不勤，猶之乎無職業(yè)也，夫治生之道，耕為先，讀次之，工商又次之。而其事以勤為主。……士而克勤，則詩書以皙，文理以明，居則為鄉(xiāng)邑之望，出則為廊廟之選矣。工而克勤，則乎業(yè)以精通，功易事，不患無財(cái)矣。商而克勤，則貿(mào)易乘時(shí)，得尺得寸，以至倍蓰什伯，無所限量。大抵成家之人由于勤苦，受窮之人由于懶惰，一定之理也。……
崇節(jié)儉
財(cái)者，人之所藉以為命。夫天生人即生財(cái)以養(yǎng)之。然非勤則其源不開，非儉則流不節(jié)。勤而弗伶，未有能善其后者。……吾愿族人謹(jǐn)身節(jié)用，服食器用，宜從其樸？喪祭嫁娶，務(wù)酌其中，一切喜慶往來亦尚虛文，撙節(jié)度日，留有余資以備不虞。……
杜爭訟
爭斗結(jié)訟，人人知其為兇，而往往蹈之非盡。……房長、族長直送官府，決不容情。……
抑驕奢
《易曰》：謙謙君子，卑以自牧，不驕之謂也。又曰：節(jié)以制度，不奢之謂也。禮曰：君子恭敬撙節(jié)退讓，不驕不奢之謂也。夫驕之一念生于有余。多藏者，恃其富；位高者，恃其貴；有能干者，恃其才。以己之有傲人之無，以己之長，愧人之短，小而侮大而招尤，隨其所處，皆伏危機(jī)，是可懼也。至于奢之一字，尤不可訓(xùn)。蓋天地生財(cái)，止有此數(shù)。伶者留之，奢者耗之，世之以豪蕩侈糜亡身、敗家者，在在皆然。……凡子弟輩，不可過于愛縱，父教師嚴(yán)以折其剛銳之氣，粗衣菲食以立終身節(jié)儉之規(guī)。試危投之，以勞役使之，動心忍性，增益不能，乃可以成大器而保以善后矣。
絕賭博
……
遏淫酗
迷人之心惟色為最，亂人之性惟酒為尤。百惡淫為首，逆禮犯分，則上蒙羞于祖宗，下貽臭于子孫。……平日不入酒肆，非時(shí)不造酒賓。
遠(yuǎn)邪誣
天地間自有正真道理，正真學(xué)術(shù)，正真事業(yè)，正真人品，父子之倫，天下之正道也。格致誠正天下之正學(xué)也；修齊治平，天下之正業(yè)也。……左道惑眾，往往禍及身家族人……戒之，戒之！
阻強(qiáng)悍
從來柔和為集福之門，剛強(qiáng)為惹禍之態(tài)。孔子云，血?dú)夥絼偨渲诙?；孟子云，持其志無暴其氣。又云，好勇斗狠以危及父母，五不孝也。……一朝之忿，亡其身以及其親者，何益乎吾族人？……
正嫁娶
……
除盜賊
……一切不善之事皆非所當(dāng)為，而其最不可為者莫如盜賊。王法森嚴(yán)，罪在不赦。……
中江大東街呂氏宗祠原載宗祠十規(guī)十戒：
1、一要敬天敬地 二要莫忘祖宗 三要孝順父母 四要尊敬長上
五要兄弟怡怡 六要夫婦好合 七要和睦鄰里 八要親朋有信
九要正直忠良 十要輕財(cái)重義
一戒詈天罵地 二戒忤逆父母 三戒干倫犯義 四戒因私滅祭
五戒竊盜狗偷 六戒窠匪賭博 七戒不和鄰里 八戒親朋無義
九戒游手好閑 十戒貪財(cái)失義
2、祖遺規(guī)箴五則（摘句）
孝敬父母
百行之原，莫大于孝，一本之愛，先篤所生，顧復(fù)恩勤，精力既銷磨于生育劬勞之日，風(fēng)雨櫛沐，心緒復(fù)紛擾于成家粒食之年。……活佛在高堂，何須遠(yuǎn)朝勝景，愛日承色笑，務(wù)必喜懼交懷。情而將以文，愛而將以敬。匪計(jì)物力之盈（虧），惟求此心之安穩(wěn)。友恭昆弟（手足異形，官骸同氣。……大被同眠，伯雄之風(fēng)流。宜效灼艾分痛，太祖之友愛當(dāng)遵。詎可聽乎？雁影天邊，尚自反也，雖曰安寧之日，不如友生其實(shí)，凡今之人莫如兄弟。）
克諧夫婦
夫婦乃人道之始，閨門為起作之原。……旦警雞鳴，協(xié)靜好于琴瑟；昏成雁奠，宜偕乎室家。……
交友睦鄰
會友輔仁，誠信為質(zhì)。鄉(xiāng)田同井，出入相友。切切偲偲，所交不尚聲氣；勤勤懇懇，比屋須行仁。敬業(yè)樂群，唱和嚴(yán)兇，終隙末之戒；桑麻交錯(cuò)，友助敦鋤，強(qiáng)抑暴之情。果其感召以真誠，六合猶比閭里；居皆忠厚，一鄉(xiāng)盡是友朋。……乃知文章之內(nèi)，有實(shí)修尊賢，尚齒畎畝之中，行仁義學(xué)校。去偽存真，云山花鳥成益友，省身克己，西園東壁作重籬。
勤儉耕桑
四民之中農(nóng)居次，一家之計(jì)食為先。……職思其業(yè)，好樂無荒唐魏之風(fēng)，周足尚也；黍稷重醪，飲蠟吹詩；分岐之俗，詎不嘉峪哉！物力維艱，當(dāng)思三年九載之蓄；人情多偽，切戒一食萬錢奢。
“謙六公家訓(xùn)”等（三篇）
謙六公家訓(xùn)等三篇，出自《四川潼綿王氏宗譜》（光緒三十一年乙巳(1905年)王龍勛撰本木刻版）。這一支“潼綿王氏”，系康熙末年，王書岸等兄弟五人自福建武平縣“填川”，落腳遷入并立祠中江小西街的宗族。其后散處潼川，綿州所屬縣區(qū)。入川第三代祖王謙六公于嘉慶五年（1800）首譜并完成與武平宗族舊譜對接。光緒三十一年乙巳（1905）秋，謙六公曾孫舉人龍勛續(xù)譜付梓?！端拇ㄤd王氏宗譜》一問世，便因其嚴(yán)整而被矚目。加之前作譜人王謙六，乾隆丁酉（1777年）科鄉(xiāng)試“經(jīng)魁”、第四名舉人。其學(xué)問、文章很得主考官李春崖、吳省欽賞識。后大挑一等，派回福建，先后充戊申鄉(xiāng)試同考試官，福鼎、壽寧、長樂、龍溪等縣知縣，為政有“青天”之稱?！朵ǜ尽泛汀吨薪h志》均有傳載。王謙六在蒙乾隆專旨賞識，且將用他之際，他卻選擇了“乞養(yǎng)還山”的返鄉(xiāng)之路。“一時(shí)名流、四川同鄉(xiāng)如遂寧張船山，羅江李鳧塘（驥元）輩均有詩寵其行。公亦自作《歸田吟》以見志見答”（《四川潼綿王氏族譜》）。其后人以居住中江者為多。續(xù)譜者王龍勛，光緒二年丙子（1876年）科舉人，署光祿寺正銜。潼川府教諭，《新三臺志》主撰之一，翰林王乃征武平宗親，族兄又系同窗。
謙六公家訓(xùn)
立身最重忠孝二字，處世莫先耕讀兩途。躬居貧困，重在開財(cái)源。宜務(wù)勤苦；勢處富豪，重在節(jié)財(cái)流，當(dāng)戒驕奢。憑空妄想猛財(cái)，繼難成事；從實(shí)耐守本業(yè)，久必發(fā)家。借錢貪買外產(chǎn)，恐難長保內(nèi)產(chǎn)；負(fù)債強(qiáng)建新房，終至竝失舊房。放僻邪侈，固見立致奇窮；泄沓因循，亦難坐享常富。種花卉不及種果木，結(jié)實(shí)自見；擇風(fēng)水莫若擇媳婦，產(chǎn)兒便知。結(jié)親不必太富，亦不必太貧，須得根底不壞；交友不宜過濃，亦不必過淡，總要道義相關(guān)。聽妻溺愛舅氏，大屬呆癡，且恐多求不遂，翻成怨隙；寵妻偏憐幼子，最易驕慣，須防屢訓(xùn)不悛，終釀亂階。
謙六公居官格言
朝廷掄才，必觀后效；吾人報(bào)國，貴審先資。事上臨下，有守然后有為；講學(xué)教耕，愛民即是愛國。寅緣求保薦，未必即可遷官；恬退待事機(jī)，終久自有晉秩。貪厚利，必自損榮名。奢取人，莫若儉克己。上下應(yīng)酬，只宜仍循其常例；內(nèi)外服飾，何妨獨(dú)守其素風(fēng)。命盜冣戒出入，交代總要分明。刁健叵測之案，宜判以嚴(yán)明。牽累淹滯之囚，當(dāng)斷以果捷。書差長隨，須細(xì)防其作姦之藪，官親子姪，早杜其干政之媒。
謙六公《歸田吟》
仕宦宜知足，知足免遭辱。
富貴應(yīng)還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)乃為福。
古稱馬戀豆，妙喻人貪祿。
命運(yùn)有盛衰，世情多反復(fù)。
一朝犯波濤，萬事戒舟覆。
何如歸田來，強(qiáng)似竟追逐。
安步可當(dāng)車，晚食可當(dāng)肉。
託足避囂塵，養(yǎng)性愛幽谷。
聊構(gòu)五畝居，隨創(chuàng)數(shù)檐屋。
高雅貴宜人，潔清貴爽目。
脫去俗官態(tài)，守我舊儒服。
勤儉助起孥，安逸誡童仆。
尊卑家紀(jì)嚴(yán)，內(nèi)外人雍睦。
環(huán)山多種樹，繞宅多栽竹。
三徑草木荒，四時(shí)花常馥。
有田皆可耕，有書皆可讀。
閑觀云聚散，坐聽鳥鳴啄。
有時(shí)游芳隴，扶杖評種稑。
有時(shí)對嘉賓，坐談傾岳瀆。
進(jìn)退惟因時(shí)，休咎罔問卜。
放懷天地寬，轉(zhuǎn)瞬古今速。
優(yōu)游待暮年，興化同轉(zhuǎn)軸。
問君何能爾，為夢黃粱熟。
宗祠的中堂“神龕”：“天地君親師位”
“中堂神龕”是宗祠的靈魂，人們最主要的視覺焦點(diǎn)。它是宗祠教化功能，宗法和家庭制度的政治指向和文化昭示于一體的“神榜”。
移民入川的同時(shí)，清政府不失時(shí)機(jī)地提倡以程朱理學(xué)為主的“宋學(xué)”。遭到民間和學(xué)術(shù)界氣勢極盛的抵制，以至標(biāo)出以復(fù)古為旗幟的“漢學(xué)”，暗寓“大漢故學(xué)”。政治化了宗法家庭制度道統(tǒng)的深義。“清隨明制”。但清人統(tǒng)治賴以的文化，仍是以儒家思想為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化。把倫理精神、宗法制度里的君權(quán)、家庭制度中的父權(quán)滲入宗祠文化中，這就是清代的“天地君親師位”。
這幾個(gè)字，在中國封建社會有了幾千年的歷史，有根深蒂固的認(rèn)識基礎(chǔ)。在舊時(shí)代，曾深入中國民眾每個(gè)人的心，三教九流、官宦，市民、富紳、知識分子和文盲，都奉為天經(jīng)地義、信不可疑的圭章。所以，其影響和教育效果，比歷代任何律條、經(jīng)典都要大。它像柱石，像礎(chǔ)基，零零總總地支撐了舊時(shí)代政權(quán)達(dá)二千多年之久。
這五個(gè)字，涵含了一個(gè)理論：“君、父、師”三位一體。君王的權(quán)力，便建立在這個(gè)理論之上。它認(rèn)為，舊時(shí)代的最高統(tǒng)治者，以君主的地位而兼有父母、師長的資格，還有統(tǒng)治、教和養(yǎng)的責(zé)任?！秶Z·晉語》云：“民生有三，視之如一，父生之，師教之，君食之。”《洪范》說：“天子作民父母，為天下王。”這樣一來，戰(zhàn)國的學(xué)者便進(jìn)一步系統(tǒng)化并推本于天地，于是組成了“天地君親師”的專用語。荀子是主張“隆重禮法”的，他有一段話闡釋了這個(gè)三位一體的理論，他說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏偏焉，無安人。敬禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”《荀子·理論篇》迨至漢朝，記禮的大儒把這一理論錄入《大戴禮記》，成為“禮三本篇”；司馬遷也把它附載在《史記·禮書》的后面，這說明了漢代學(xué)者對它的推崇。不僅如此，他們已經(jīng)深刻地認(rèn)識到這個(gè)理論對于鞏固“君權(quán)”——天子的名義和權(quán)利至關(guān)重要。通過他們的表章，推廣它和鞏固它，天下人人深銘“不可忘本、應(yīng)該報(bào)恩”的信條。試想，對天地和先祖，誰會說不應(yīng)該施恩報(bào)德，不應(yīng)該祭祀？對活的“君師”，則更不敢不事事服從。這樣，不僅加深了對天地神明和亡靈的崇拜，還使最高統(tǒng)治者的君權(quán)，進(jìn)一步得到鞏固。這其中的政治意義、現(xiàn)實(shí)意義、都非常深遠(yuǎn)。說它比任何法令律條和經(jīng)典所起的作用還大，一點(diǎn)不過分。
五個(gè)字中的“天地”，其本身不能發(fā)號施令，不能敷政施教，都必須托付人來“代天行道”，這個(gè)人就是天子。董仲舒《春秋繁露》解釋說：“天祐而子之，號稱天子；故圣人生則稱天子。”班固《白虎通義》：“王者父天母地，為天之子。”“天命”便成為最高統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治權(quán)的最佳表達(dá)。那么，天子的一切作為，就都是天地賦與他的使命和任務(wù)，所以，他的一切作為就變成天經(jīng)地義的了，它向民眾宣示了一條緣古未變的“君權(quán)專治權(quán)”。
統(tǒng)治階級又深怕民眾敬畏鬼神而遠(yuǎn)之，例如，魏晉時(shí)代。于是注意到中國社會是一個(gè)以血緣聯(lián)系組成的倫理社會，故又歷史地存在父子、夫妻、昆弟、友朋的“五倫”紐帶，冠以“君臣”、“天地”，天子成為“君父”，天下人的“總父”，古詞書《爾雅·釋親》是這樣詮釋的：“王父，即高祖父。”“父”有二義，一是狹義的父子關(guān)系和父，二是泛指父祖集團(tuán)，《爾雅·釋親》用的是“父”的泛指義。所以，整個(gè)舊時(shí)代，“君父”一語的使用和出現(xiàn)率是極高的。那么，天下人對祖宗、對父母的天倫之愛、報(bào)恩之情，便毫無行跡地轉(zhuǎn)到“君父”身上。“忠孝”二字連用成語，正揭示出這一詭詐的轉(zhuǎn)移和混淆。“忠君”即愛父。“君”居“親”上，“天地”冠于“君親師”之首，像敬愛天地一樣來忠于君父，正暗示“君父”高于父母，“忠君”與“孝父母”不能兼顧時(shí)，選擇“忠君”，才更為合“理”；倘選擇后者，則為“禮”不容。
從文字學(xué)來看“君”和“師”，可知“君”有“群”的意思，“師”有“眾”之義。都是擁有大眾的名詞。“君師”在古代文辭里，含有統(tǒng)治階級代名詞意義。有時(shí)，改稱為“師尹”，其實(shí)“尹”和“君”同字。以“師”悍然自居，恰是君主的虛弱，同時(shí)也是霸道。武則天考試實(shí)行“殿試”后，皇帝便由此成為普天下才子俊杰至高無上的老師。政權(quán)在手，教權(quán)也完全攬?jiān)谏砩稀?/p>
需指出的是，“師”的字義、，在古代莊重而嚴(yán)肅，而且能不能稱之為“師”，其標(biāo)準(zhǔn)在于“德”。漢末鄭玄《周禮注》解釋何能為“師”時(shí)說：“有德行以教民者。”這種說法不是每代君主都會舒服的。君王干脆自稱為“圣”。道德高到極致叫“圣”。“圣學(xué)”、“圣旨”、“圣諭”，表明他天生圣哲，德高到無處不可為師。在那個(gè)時(shí)代，是沒有“高評委”的，不敢妄測高深。
可見，“天地君親師”，雖是五字連用，實(shí)則歸于一字：“君”。亦即強(qiáng)調(diào)的是“君權(quán)”或“帝權(quán)”。
宗祠堂上神龕寫此五字，供天下宗族供奉唯謹(jǐn)，目的在于，維護(hù)和鞏固專制統(tǒng)治權(quán)。然而，這五個(gè)字，到了四川移民的宗祠竣工、該寫神榜的那一刻，入川始祖風(fēng)餐露宿的跋涉奔波，蓽?zhǔn)€蘭縷的開創(chuàng)艱辛，還是那么刻骨銘心，歷歷在目，那么真切，那么具有現(xiàn)世感，首先祭祀誰呢？宗祠文化最后選擇了更有宗親凝聚力的“入川歷代高曾祖”。
祠堂現(xiàn)象是一種人文現(xiàn)象，宗祠承載、包涵著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。祠堂文化所倡導(dǎo)的敬祖、孝悌、助學(xué)、禮儀和人際和諧觀，曾那么深遠(yuǎn)地影響了一代又一代人。在“禮儀興”的今天，“宗親會”越來越受廣大姓族的青睞踵追。如何借鑒、甄別和發(fā)揚(yáng)祠堂文化的當(dāng)代價(jià)值，傳達(dá)出安邦富民的更大的正能量，這是每個(gè)宗親都應(yīng)該面對的，思考的，回答的。每個(gè)宗親回答得越理智，越精彩，就可能把“宗親會”越辦越雅致，越能可持續(xù)。庶幾，磨練出一個(gè)又一個(gè)高素質(zhì)的族群，一定能在祠堂文化中成熟。果如此，新的祠堂文化一定會更光輝又一個(gè)五百年。