略談幾部廣漢前賢著作 ——壬寅讀書札記
廣漢張氏，是清代德陽一個著名的讀書家族。這個家族祖孫三代，出了十個舉人，數(shù)十個秀才。他們或儒，或吏，或師，留下了不少著作，為清代德陽本土文化的繁榮和發(fā)展作出了重要貢獻，其聲名遠播川內(nèi)。壬寅歲，筆者從網(wǎng)上購得廣漢張氏的幾部著述復(fù)印件，其中有乾隆甲寅年（1794）敦彝堂刻的張邦伸著《云棧紀程》，道光庚戌年（1850）青紫堂刻的張懷泗著《榴榆山館詩鈔》，中華書局影印、乾隆六十年（1795）張懷溎編輯的《四家詩選》。詳閱之后，深感前賢桑梓情懷可欽，文化自覺精神可敬，值得學習傳承與借鑒創(chuàng)新。
一、一部四川重要的地理學游記著作
——張邦伸和他的《云棧紀程》
張邦伸（1737—1803）作為漢州歷史上留下著述最多的學者，其生平著作共有20部，192卷，分屬經(jīng)、史、集三部。其中，專著類12部147卷，撰輯類8部45卷?！对茥＜o程》是他史部的主要代表作之一。
據(jù)張邦伸手訂年譜，乾隆四十六年（1781）初，張邦伸卸蘭陽縣事后，擬升鄭州。但他絕意仕途，具文請辭。至六月，其母壽終固始縣署，于是張邦伸各處交代完畢，送母親靈柩至漢口上船，他則于十一月束裝由西安歸里。臨行時，友人執(zhí)手對他說，“吾歷中州，見儒雅吏無如君者。君恬淡，想不作出山計，望自愛，以著述為己任。異日各以所成就相聞而已。”回川途中，張邦伸“連路查訪山川形勢及古人詩詠，輯《云棧紀程》。凡相沿審誤考核，厘正成書八卷?！?/span>
書前小序，可知作者寫作是書的緣由與方法：“云棧為秦蜀咽喉。山川險阻，昔人比之上青天、入石穴。然勝跡異聞，所在多有?！端?jīng)注》《名勝志》諸書，均有紀述。苐其卷帙，浩繁不便行笥。國初漁洋山人著《蜀道驛程記》及《隴蜀余聞》等集，士大夫往來是路者，多取資焉。余自秦返蜀，爰就所聞匯而集之，以便異日之臥游。且使履其地者，知為某山某水，遇目騁懷，可以忘登頓之苦，至詩文有關(guān)地志者，亦間附采列，為小注。其不知者從闕示慎也?！?/span>
從筆者手頭的王著《蜀道驛程記》《隴蜀余聞》來看，其篇幅確實比《云棧紀程》少了許多。張邦伸作為蜀人，往返蜀道數(shù)次；又好讀書，手中資料極多。因此，《云棧紀程》不僅僅是一部地理學游記著作，他還是一部歷史人文地理學著作，一部用地理文獻記載與野外考察相結(jié)合，對前人錯誤進行“厘正”的地域文化代表作品。
《云棧紀程》起于乾隆辛丑年十月朔（即1781年的陰歷10月1日，張邦伸《云谷年譜》記為11月），整個行程起點為西安，終點為成都，全程2000余里，共行25日，每日平均行80余里。張邦伸以日所系，共分八卷，分別為第一卷，自西安至武功（初一、初二日）；第二卷，自武功至寶雞（初三、初四日）；第三卷，自寶雞至褒城（初五至初十日）；第四卷，自褒城至寧羌州（十一日至十三日）；第五卷，自寧羌州至廣元（十四日至十六日）；第六卷，自廣元至沉香鋪（十七日至二十一日）；第七卷，自沉香鋪至漢州（二十二日至二十四日），第八卷,自漢州至成都（二十五日）。
在書中，張邦伸比較詳細的記錄了古道沿線的府縣驛鋪、關(guān)隘津渡、山脈水系、名勝古跡、風土人情，特別是千余年來詩人墨客對古道的深情詠嘆。
這里以第七卷所記羅江段（包括今綿陽市涪城區(qū)與德陽市旌陽區(qū)內(nèi)各一段）為例。作者10月23日晨從綿陽皂角鋪出發(fā)。其行程為皂角鋪→
新店→雞鳴橋→金山鋪→渡羅江→企仙亭→鹿頭關(guān)→林坎鎮(zhèn)→渡綿水→孟家店，共行90余里，為我們勾勒了金牛古道在皂角鋪至孟家店的清晰走向。其中作者記錄過的沿途主要風物名勝有雞鳴寺、羅江及其二源、潺亭與潺亭廟、萬安驛、接王亭、企仙亭、鹿頭山、龐士元墓、落鳳坡、大霍山、羅真觀、林坎鎮(zhèn)、綿水、涌泉、孟家店等近20處。另外，作者還記錄了雞鳴橋的傳說，唐明皇夜宿萬安驛，鹿頭山的由來，龐統(tǒng)卒葬鹿頭山的史實，唐代高崇文大戰(zhàn)鹿頭關(guān)史實，羅真觀的傳說等，考證了羅江、綿水水系，綿竹故城遺址，收錄了董新策、杜甫、陸游、王世貞、楊慎、彭端淑等著名詩人的詩作和德陽縣令周際虞題林坎鎮(zhèn)一道樓閣的楹聯(lián)。抵孟家店，標志著此行最艱難的旅程結(jié)束。于是作者對自寶雞入山以來一路所經(jīng)歷的山水關(guān)隘進行了統(tǒng)計，著名的有十水（渭、褒、沔、潛、嘉陵江、強、潼、涪、羅江、綿），八嶺（煎茶、鳳、柴關(guān)、馬鞍、七盤、新開、黃荊、白衛(wèi)），十五關(guān)（二里、石、畫眉、青羊、虎頭、界牌、武、雞頭、百牢、武丁、牢固、七盤、朝天、劍門、鹿頭），三山（木寨、牛頭、七曲），四坡（閔家、七里、五里、武連），三（觀音、燕子、陰），三閣（龍門、飛仙、石柜）。作者最后發(fā)出感概說，“而鳳嶺、雞頭關(guān)、七盤關(guān)、龍門閣、朝天關(guān)、牛頭山尤為險絕。李白云：‘蜀道之難，難于上青天’，信非虛語也。”
從某個角度來說，《云棧紀程》對古蜀道的歷史文化廣征博引、詳盡考證，對于我們進行古蜀道文化研究、遺址保護，特別是四川、陜西進行的古蜀道聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)，都提供了重要的參考資料。
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二、張玉溪首提“林下四老”
——讀《四家選集》小記
“林下四老”，指的是清中葉四位知名于世的詩人，分別是錢塘袁枚、丹徒王文治、陽湖趙翼、羅江李調(diào)元。筆者認為，這個提法最早見于清代廣漢人張懷溎編著的《四家選集》，并逐漸為人們所熟知。
張懷溎，字玉溪，為李調(diào)元同年張邦伸之子，以才捷名于當時。李調(diào)元在《雨村詩話》中說他九歲即能詩，某日，塾師以“清風徐來”為題，命他屬對。張懷溎即應(yīng)聲對道“明月正上”。塾師上句為《赤壁賦》中的成語，張懷溎下句為《琵琶賞荷》中的成語。塾師又出“樹憐平仲綠”，張懷溎對“草愛寄奴青”。塾師對張邦伸說，“這個孩子今后一定會以詩知名”。一天，調(diào)元至張家，張邦伸在外，只看見玉溪在西園書館。塾師對李調(diào)元說，這個孩子能對對子。當時正是春暖花開，李調(diào)元出對“雨過花爭放”。張玉溪應(yīng)聲即對“春來鳥自鳴”。李調(diào)元大喜說，“鳴必驚人，非凡才也！”于是把自己的女兒許配給玉溪。乾隆五十九年（1794），張懷溎中舉，李調(diào)元親自到廣漢張邦伸家賀喜，并命隨帶戲班演戲三日。對于自己選的女婿，李調(diào)元十分賞識，寫下了“怪兄頗有譽兒癖，似我方稱擇婿工”的詩句。翁婿之間，詩詞唱和，其樂融融，可謂莫逆之交。
在李調(diào)元的影響下，張懷溎詩學得調(diào)元真?zhèn)?。李調(diào)元在《雨村詩話》中指出，“詩有三字訣，曰響、爽、朗?！痹凇端募疫x集.童山選集序》中，張懷溎對“三字訣”作了申發(fā)，認為“詩也者，風雅頌之遺也。然有三難焉：風而失于刻則渾之難，雅而失于晦則響之難，典而失于澀則爽之難。歷觀自古詩人，代有名手，然皆各得一體，若能三體俱備者，未之有也?！辈钫{(diào)元的詩學成就給予充分肯定：“當今詩人伙矣！而能落筆渾然，兼之聲調(diào)響爽如吾岳者，殆指未易屈也。玉溪髫年即好操觚，而于聲調(diào)一門，尤加講切。竊幸朝夕親隨撰杖，得以快領(lǐng)明誨，故能日知其所無，月無忘其所能?！庇纱丝梢姀垜褱膶钫{(diào)元的師法與景仰。
乾隆末年（1795），引領(lǐng)詩壇的袁枚、王文治、趙翼、李調(diào)元均已進入遲暮。袁枚（1716—1798），年80歲；王文治（1730——1802），年66歲；趙翼（1727—1814），年69歲；李調(diào)元（1734—1803），年62歲。四人均已年老“乞歸”（辭職還鄉(xiāng)），悠游林下。 ??????
張玉溪編選《四家選集》的初衷，是為自己選一個學詩的讀本。在《四家選集.序》中，他首先表明自己對“性靈”詩旨的喜愛：“詩自三百篇后，開詩學一門。詩者，所以寫人性靈也?！薄靶造`者，人之天趣也，人心之不同于面，性靈之不一，亦如其人各有我在，不相襲也”。然后說明選詩的用意：“我朝文教覃敷，詩學大盛。自鴻博諸前輩出宏章巨制，獨冠千古而為海內(nèi)所宗，尤以漁洋為壇主。然專取聲色，刻意修飾，詞雖好而性靈泯矣！予自束發(fā)授書，即于詩有天性之好，而求于近人詩家中，能以詩卷寫其性靈，以神氣露其天趣者?！?/span>
接下來，張玉溪清楚的說明了“林下四老”的由來及為什么選他們的詩以成集：“（今）首推近日‘林下四老’詩。四老者，皆乾隆進士，人稱‘乾隆四子’，其一為錢塘袁子才先生，諱枚，字簡齋，己未庶常，散館，改授江南沭陽令，調(diào)江南乞歸，卜居金陵之隨園以終老。其一為丹徒王夢樓先生，諱文治，字禹卿，庚辰探花，授編修，升侍讀，出守臨安，降調(diào)歸，即不出山，留心禪理。其一為陽湖趙云松先生，諱翼，字甌北，辛巳由編修出守鎮(zhèn)安，官至貴西道乞歸。其一為綿州李雨村先生，諱調(diào)元，字羹堂，癸未庶常，散館，改吏部主事，升員外，提學廣東，官通永道，乞歸。四老惟子才壽最高，八十；夢樓、云松亦七十余；雨村亦六十余。此四老皆又由太史至外任，且現(xiàn)居林下，而其詩皆以性靈為主，又善用典以寫其天趣者也。余讀其稿而愛之，因選其十之一二，名曰《林下四家選集》。”
按照李調(diào)元《童山自記》的記載，《四家選集》刻成于嘉慶二年（1797），時“林下四老”仍健在。李調(diào)元為這個選本寫了序，并收入《函海》。1991年，中華書局出版了《四家選集》（及其他三種）影印本。
張玉溪按自己對“性靈”詩的理解，選輯時人詩作，匯為29卷的《四家選集》（其中袁枚《小倉選集》8卷，王文治《夢樓選集》4卷，趙翼《甌北選集》5卷，李調(diào)元《童山選集》12卷）。我們姑且不論四家與性靈詩歌的關(guān)系遠近，也不論選集中四位詩人詩歌選入的數(shù)量、比例是否適當，單就張懷溎整理時人著作的文化自覺精神，就值得我們欽佩和學習了。
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三、張懷泗和他的《榴榆山館詩鈔》
張懷泗《榴榆山館詩鈔》六卷（另補遺一卷），展讀之后，感概良多。是書對于我們研究清代中晚期德陽的經(jīng)濟文化社會生活，大有助益，個人覺得很有必要向讀者作一些介紹。
張懷泗（1757—1840），曾祖父名張奇唐，與張邦伸的祖父張奇瑞是兄弟倆。張懷泗的的父親張邦緯精通醫(yī)術(shù)，生三子，懷泗、懷溥、懷浩。張懷泗于乾隆己亥（1779）年中舉，先后外任懷來、順義、宛平知縣，四十余歲乞歸，回到廣漢北外斑竹園舊宅。歸鄉(xiāng)后，以經(jīng)史授生徒，主持講道書院三十六年。約六十歲時，筑榴榆山館自娛。“先生不以詩鳴者也”，“壯歲宦游隨作隨失”（其弟張懷溥語），因此我們看到的這個集子，起于嘉慶十六年（1811），收錄的基本是詩人晚年的作品。
集前有兩序，一為吳縣蔡學海序，一為其弟張懷溥序。蔡序說明張氏詩作的風格，并對其詩以極高的評價：“見其根底淵源，眾長兼擅。其七古、七律，豪邁流宕，尤得昌黎、眉山之腴，真?zhèn)髯饕病７蛟娨允阈郧樽曾Q天籟，然非多讀書則無筆，非多閱歷則無題。先生才氣充溢，書卷富羅，生山水最奇之邦，官輦轂華耀之地，跋涉秦晉燕趙，交游賢士大夫，磊落胸襟，超越流輩?！睆垜唁咝騽t說明詩集付梓的緣由：“先生所歷，憂患之日多，而噍殺之音少。壯歲宦游，隨作隨失。晚與士大夫相唱和，及與弟輩論史，家庭課子弟，稍稍存集，得若干首。溥屢勸梓，屢辭。顧溥之詩，先生所成就者也，而轉(zhuǎn)不自存。其意有余于詩者乎！”
《榴榆山館詩鈔》值得注意的有三個方面。一是詩人對德陽境內(nèi)及周邊風景名勝的書寫，為我們留下了豐富的歷史人文資料。其中有《同夏養(yǎng)泉張星垣訪漢張從事任墓》《過什邡游羅漢寺，適陳十汝山暨其宗人某學博先在，用家弟雨山題壁舊韻》《也武侯祠次壁韻》《省友人墓登何家山最高頂，望羅漢巖、李八百洞、三覺寺諸勝》《宿寶光寺尋佛德長老用少陵重過何氏韻》《出德陽東郭晚眺》《雨抵漢州》《出西郊渡雁江作》《過連山普通寺》《雨后由西郊至龍居寺》《涌泉》《鎣華山》《漢州》《鹿頭關(guān)》《龐靖侯祠》等。二是詩人對清代中晚期德陽風物民俗的記錄。其中如《人日立春丙子》《掃除》《歲暮，雨山蓄酒一甕，淡巴姑三石，為偷兒竊去，并及米肉諸事。計今年兩次遭此耗散，以詩慰之》《秧針》《柳絲》《月蝕》《日暈》《河煤》《雛羊》《大理石》《卜肆人》《腌菜缸》《門神》《送灶神詞》等。三是詩人以詩的形式，寫下的大量讀后感，其中多有創(chuàng)見。其中有《書龐士元傳后》《讀韓子》《讀項羽本紀》《題洛神賦后》《讀明史有感》《讀封禪書》《讀平準書》《讀南宋書題后》《讀徐庶小傳》《讀禹貢》等。
《榴榆山館詩鈔》的寫作年代距今僅200年左右，其中折射的是封建社會末期中國士人的精神文化生活和社會經(jīng)濟發(fā)展的一般狀況。從某個角度來看，張懷泗的《榴榆山館詩鈔》可以作為研究德陽清代歷史文化的重要參考，是他留給德陽人民的一筆寶貴文化財富。
另外值得一說的是張懷泗在書法藝術(shù)上取得的成就。蔡學海說他“晚歲亦喜作書，云煙濡染，剛健婀娜，得者珍之。”
晚清著名紅學家，詩人孫桐生在《國朝全蜀詩鈔》中也說到他的書法：“先生善擘窠書，神似蘇黃。晚年賣字以自給。與先君子為紀群交，長簽短幅來往無間。家藏手跡甚多，燹后俱無一存。”如今，在張懷泗的家鄉(xiāng)廣漢，還珍藏著他的幾幅墨跡。羅江寶鏡寺山門門額“秀挹群峰”的隸書大字，也是張懷泗的作品。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （德陽市政協(xié)委員尹幫斌）